Memegang Quran Ketika Solat

Soalan:

Apakah hukum makmun memegang quran di dlm solat terawih atas alasan utk mghayati bacaan imam?

Jawapan:

Memegang Mushaf atas alasan itu adalah bertentangan dgn sunnah, kerana beberapa sebab:

1. Ia menghalang seseorang dari meletakkan tangan kanan ke atas tangan kiri semasa berdiri, yg mana ia adalah sunnah nabi.

2. Menyebabkan berlakunya pergerakan yg tdk mustahak spt membuka mushaf, menutupnya dan meletakkannya di bawah lengan.

3. Pergerakan2 ini mgganggu org lain yg sedang solat.

4. Ia mghalang org yg solat melihat tmpat sujud. Ramai ulama berpendapat, melihat tmpat sujud merupakan sunnah dan elok dilakukan.

5. Seseorang yg melakukan perkara itu boleh terlupa bhw dia sedang bersolat.

-Berdasarkan Majlis Fatwa Tetap Arab Saudi-

--------------------------------------------------------------------------------------

Soalan :

Assalamualaikum. Saya ingin bertanya bolehkah seorang imam melihat kitab suci Al-Quran dari melihat ke tempat sujud. In kerana kebanyakkan imam khususnya pada bulan Ramadhan seiring melihat teks Al-Quran apabila menunaikan solat Tarawih. Adakah terdapatnya hadis dari nabi berkaitan hal ini.

Jawapan :

Al-Qadhi Abu Ya'la pula memakruhkan di dalam solat fardhu, dan tidak mengapa di dalam solat sunat jika dia tidak menghafalnya. Jika dia menghafal, maka perbuatan itu juga adalah makruh.
Namun terdapat hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari di dalam kitab Sahihnya demikian juga oleh Malik bahawasanya Zakwan, iaitu hamba Sayyidah 'A-isyah pernah menjadi imam kepadanya dalam bulan Ramadhan dan Zakwan membaca dengan melihat kepada mashaf.

Ibn Hajar di dalam kitabnya Fath al-Bari menyebut: "Dijadikan dalil dengannya akan keharusan seorang yang sedang solat membaca dari mashaf. Namun sebahagian melarangnya kerana perbuatan tersebut menyebabkan pergerakan yang banyak."

al-Syeikh Abdul Aziz Abdullah bin Baz menyebut :

"Tidak mengapa bacaaan dengan melihat mashaf ketika qiyam Ramadhan, kerana perbuatan tersebut bertujuan mendengarkan para makmum keseluruhan al-Quran, kerana dalil-dalil syara' dari al-Kitab dan al-Sunnah telah menunjukkan disyariatkan membaca la-Quran di dalam solat, dan ianya umum termasuk membaca dari mashaf dan dari hafalan. Telah thabit juga dari 'A-isyah yang menyuruh hambanya Zakwan mengimamkannya qiyam Ramadhan, dan Zakwan membaca dengan melihat mushaf seperti yang disebut oleh al-Bukhari di dalam kitab sahihnya secara ta'lik."

Insyaallah pendapat yang benar ialah pendapat yang membenarkan seseorang yang sedang solat termasuk imam melihat dan memegang mushaf berdasarkan perbuatan sahabat dan 'A-isyah yang pernah melakukannya; asal saja tdk melakukan pergerakan yg byk. Wallahu a'lam.

Beza Solat Lelaki Dan Wanita

Sebahagian ulama berpendapat bhw cara melaksanakan solat antara lelaki dan wanita berbeza. Mereka mengemukakan byk hadis utk menyokong pendapat itu. Ttp, kesemua hadis itu daif dan tdk boleh dijadikan hujah.

Pendpat yg tepat, wanita boleh melakukan setiap perkara yg dilakukan oleh lelaki di dalam solat. Dia mesti mengangkat tangan dan merenggangkan anggota tubuhnya. Dia mesti meluruskan tulang belakang ketika rukuk dan menjauhkan sedikit perut drp kedua2 belah pahanya. Begitu juga meninggikan kedua2 belah paha drp kedua lutut ketika sujud. Dia juga perlu bersimpuh di atas kaki kiri (iftirasy) ketika tahiyat awal dan bersimpuh di atas lantai (tawarruk) ketika tahiyat akhir. (Rujuk al-Syarh al-Mumti’, jil. 3, ms. 303-304)

Antara sifat rukuk itu ialah menjauhkan dua siku dari kedua-dua rusuk badan. Dalilnya adalah perbuatan Abi Mas'ud 'Utbah bin 'Amr ra:

Maksudnya "Adalah dia rukuk dengan menjauhkan dua tangannya.... dan dia berkata : Demikianlah yang aku lihat Nabi saw menunaikan solat." (Ahmad, Abu Daud dan al-Nasa-ie)

al-Syaukani di dalam Nail al-Awtar berkata : "(maksud menjauhkan dua tangannya) yakni menjauhkan kedua-duanya daripada rusuk..." Dan beliau beliau berkata rijal sanad hadith ini thiqaat.

Nabi saw bersabda :

صلوا كما رأيتموني أصلي

Maksudnya : Sembahyanglah kamu semua sepertimana kamu melihat aku menunaikan sembahyang.

Arahan di dalam hadith ini adalah umum. Ia merangkumi lelaki dan perempuan, kesemua mereka mesti mendirikan solat sepertimana yang ditunjukkan oleh Nabi saw.

Al-Albani di dalam kitabnya Sifat solat Nabi saw berkata :

"Setiap yang telah disebutkan dari sifat solat Nabi saw adalah sama antara lelaki dan wanita. Tidak terdapat di dalam sunnah apa yang membezakan wanita dalam sebahagian sifat tersebut, bahkan ia termasuk di dalam keumuman sabda Nabi saw "Sembahyanglah kamu semua sepertimana kamu melihat aku menunaikan sembahyang." Adapun hadith yang menunjukkan adanya perbezaan diantara lelaki dan wanita di dalam solat adalah hadith-hadith yang tidak sahih. (Sila lihat akhir kitab Sifat Solat Nabi saw oleh al-Albani)

Jika seseorang wanita mengerjakan solat di tmpat yg boleh disaksikan oleh kaum lelaki spt di Masjidilharam atau di tmpat awam kerana terdesak, dia hanya perlu menjaga auratnya agar tdk terbuka, bukan merapatkan anggotanya.

Allah Senantiasa Menerima Do'a

Insan hendaklah bersangka baik dengan Allah. Meyakini bahawa Allah senantiasa melimpah ruahkan rahmatNya. Mendampingkan diri kepada Allah menerusi jendela perbuatan dan amalan yang diredhai. Apabila Allah redha kepadanya, maka dia akan merasakan betapa Allah itu hampir dan tidak jauh darinya.

Sebenarnya, insan itulah yang selalu menjauhkan dari Allah. Apabila dia ditimpa cubaan dia bertanya di mana Allah?!!. Sikap dan akhlak insan terhadap Allah selalu menyebabkan insan hilang pedoman, merasa diri dipencilkan dan tiada tempat yang ingin mendengar rintihannya. Sedangkan tempat untuk mengadu dan merintih senantiasa terbuka di sisi Allah.

Kadang-kala seseorang insan rela ke sana-sini memohon bantuan bagi sesuatu pekerjaan dan urusannya dari makhluk sehingga terlupa untuk memohon bantuan dan bertawakkal kepada Allah. Bersusah payah insan berjumpa orang lain demi mengadu rasa hati dan derita sehingga dia lupa untuk mengadu kepada Allah yang senantiasa mendengar rintihan hamba dengan penuh rahmat.

Ini semua kerana insan merasakan Allah itu jauh darinya dan dia lupakan firman Allah dalam Surah al-Baqarah ayat 186 yang bermaksud:

"Dan apabila hamba-hambaKu bertanya engkau (Wahai Muhammmad) tentangKu, (maka jawablah) sesungguhnya Aku ini hampir, Aku menjawab seruan sesiapa yang berdo`a kepadaKu apabila dia berdo`a. Maka hendaklah dia menyahut seruan (menunaikan perintahKu) dan beriman kepadaKu mudah-mudah mereka selalu berada di atas petunjuk”

Ya! Allah itu hampir dan amat sudi untuk segala do`a yang diangkat kepadaNya. Justeru itu sangat menghairankan bila adanya insan yang meninggalkan do`a kepada Allah yang hampir kepadaNya lalu mendapatkan makhluk-makhluk yang tidak terdaya untuk mengadu segala rasa hati dan dukacita. Padahal kita tahu bahawa sikap makhluk apabila terlalu banyak diminta maka bertambah rasa bosannya sedangkan Allah pula lagi banyak kita mengadu dan meminta bertambah pula kasih dan sayangNya.

Allah tidak jauh daripada setiap hamba. Yang menjadikan Allah itu jauh daripada kita ialah diri kita sendiri. Hati yang tidak merasai kewujudan dan rahmat Allah serta kefahaman yang tidak betul terhadap agama selalu menjauhkan perasaan manusia daripada Allah.

Sesiapa yang hatinya bersih akan menangislah dia apabila membaca ayat di atas. Betapa Allah dengan penuh kasih sayang meminta kepada RasulNya agar memberitahu bahawa Dia sangat hampir kapada mereka serta mendengar do`a dan rintihan mereka.

Kita diajar di dalam Islam agar senantiasa bergantung kepada Allah nescaya kita dapati Allah senantiasa bersama kita. Sabda Nabi s.a.w kepada Ibnu `Abbas ketika itu dia masih kecil:

Maksudnya: Wahai anak kecil! Sesungguhnya aku ingin mengajarmu beberapa kalimat, iaitu, jagalah Allah (jagalah perintahNya) nescaya Allah menjagamu. Jagalah Allah (jaga perintahNya) nescaya engkau dapati Dia berada di hadapanmu (menunaikan keperluanmu). Apabila engkau memohon pohonlah daripada Allah. Apabila engkau meminta pertolongan minta tolonglah daripada Allah. (Riwayat al-Tirmizi hadith ke-2516, katanya hadith ini hasan sahih)

Apabila seseorang menjaga agamanya, memelihara tanggungjawabnya sebagaimana dititah perintahkan Allah kepadanya, maka dia akan merasa betapa Allah bersama dengannya semua urusannya. Firman Allah dalam Surah al-Ghafir ayat 60 yang bermaksudnya:

"Dan Tuhan kamu berfirman: "Berdo`alah kepadaKu nescaya Aku menjawab untuk kamu"

Mungkin akan ada yang bertanya: "Allah telah memberitahu bahawa Dia pasti menerima do`a sesiapa yang berdo`a kepadaNya namun mengapa masih ada insan yang berdo`a tetapi kesan do`anya tidak dapat dilihat secara zahir?". Untuk itu, maka para `ulama telah menjawab persoalan ini, antaranya, apa yang dijelaskan oleh al-Imam al-Qurtubi dalam al-Jami’ li Ahkam al-Quran bahawa perkataan ajib dan astajib (aku memperkenankan do`a) bukanlah bererti semestinya setiap do`a itu ditunaikan secara mutlak atau terperinci seperti yang dipohon.. Bahkan do`a seseorang mungkin dimakbulkan melalui salah satu dari tiga cara seperti yang disebutkan oleh baginda Nabi s.a.w. dalam hadith Abi Sa`id al-Khudri di bawah:

Maksudnya: "Tidak ada seorang muslim pun yang berdo`a dengan sesuatu do`a yang tidak ada di dalamnya dosa atau memutuskan kekeluargaan, melainkan Allah akan beri salah satu dari 3 perkara; sama ada disegerakan untuknya (dimakbulkan di dunia), ataupun disimpan untuknya pada hari akhirat (diberi balasan baik pada akhirat), ataupun diselamat dia dari keburukan yang seumpamanya."

Kata al-Imam al-Syaukani dalam Tuhfah az-Zakirin : Hadith ini riwayatkan oleh al-Imam Ahmad, al-Bazzar, Abu Ya'la, kata al-Munziri: Sanadnya sahih (m.s. 65, cetakan. Lubnan)

Menerusi hadith di atas, baginda Nabi s.a.w. telah menerangkan kepada kita bahawa setiap do`a yang tidak mempunyai sebab-sebab ditolak akan pasti diterima oleh Allah menerusi tiga keadaan berikut;

Pertama: Dimakbulkan segara di dunia. Inilah yang biasanya menjadi harapan setiap yang berdo`a. Ramai di kalangan insan yang memperolehi kurniaan. Hasil kesungguhan mereka berdo`a, Allah makbulkan buat mereka. Kadang-kala dengan begitu pantas. Kadang-kalanya dilewat disebabkan hikmah yang Allah Maha Mengetahui. Tiada yang mustahil untuk Allah menerima do`a seseorang sekali dianggap mustahil oleh manusia. Lihatlah seorang wanita dari Aljeria yang mengidap penyakit barah yang segala doktor yang dia pergi mendapatkan rawatan mereka berputus asa. Akhirnya dengan aduan dan rintihan yang sungguh-sungguh kepada Allah, dia sembuh tanpa sebarang kesan barah yang mengkagumkan seleuruh pakar perubatan negaranya. Kata wanita itu: “Saya telah mengadu kepada Dia yang tiada tempat pergi dan lari dariNya, itulah Allah!!!. Demikian kiranya do`a dimakbulkan.

Kedua: Tidak dilihat kemaqbulannya di dunia tetapi disimpan untuk balasan kebaikan yang besar di akhirat di atas hikmah yang hanya dihendaki oleh Allah. Kalau ini berlaku hendaklah kita fahami bahawa ianya adalah pilihan terbaik daripada Allah untuk kita. Akhirat adalah kehidupan yang hakiki, kebaikan di sana tidak ada tukar ganti dengan dunia yang sementara. Allah tidak memaqbulkan sesuatu do`a secara mutlak di dunia kerana Allah Maha Mengetahui segala rahsia kehidupan alam,baik atau buruk di sebalik sesuatu perkara yang kita pohon. Akal kita kadang-kala tidak mampu menjangkau hakikat sesuatu. Umpamanya, seseorang yang memohon kepada Allah agar diberikan kemewahan yang melimpah, namun Allah tidak menunaikan hajatnya itu, lantas dia merasa diri tidak bernasib baik. Padahal Allah tidak menunaikan hajatnya itu kerana kasih-sayang Allah kepadanya. Allah mengetahui orang ini sekiranya dia berada dalam kemewahan, dia akan lupa kepada Allah maka rugilah kehidupan akhiratnya nanti. Allah ingin menyelamatkannya lalu ditangguh do`a tersebut untuk hari akhirat. Ini adalah contoh ringkas bagi memudahkan kefahaman pembaca. Oleh itu kepadaNya kita berserah. Bahkan apabila kita berada di alam akhirat nanti, kita akan berasa betapa beruntungnya segala do`a yang tidak dimaqbulkan itu ditangguh untuk diberi ganjaran besar ketika kita dihisab di Mahsyar kelak lalu segala do`a tersebut menjadi penyelamat kita dari keperitan neraka atau pengangkat darjat keistimewaan kita di syurga. Di sana nanti satu persatu do`a yang ditangguh itu ditunaikan dengan cara lebih baik dari yang dijangka oleh seseorang hamba.

Ketiga: Do`a diganti dengan keselamatan diri dari keburukan yang akan mengenainya. Hasilnya, betapa banyak keburukan yang insan terselamat darinya tidak dengan kehebatan atau kebijaksanaannya tetapi rahmat Allah yang barangkali datang hasil dari do`a-do`a kita yang berbagai kepada Allah.

Di samping itu semua, wajar diingatkan, perbuatan berdo`a itu adalah suatu ibadah. Insan dianggap melakukan kebaktian dan ibadah ketika dia berdo`a kepada tuhannya. Sama ada sesuatu do`a dimakbul atau tidak, pahala pasti ada di sisi Allah S.W.T. Sabda Nabi saw:

Maksudnya: "Do`a itu adalah ibadah"

(Riwayat al-Tirmizi hadith ke-3372, Abu Daud hadith ke-1479, Ibnu Majah hadith ke-3828. Kata al-Tirmizi: "Hadith ini hasan sahih Kata al-Syeikh Nasir al-Din al-Albani dalam Ahkam al-Janaiz: Hadith ini sanadnya sahih, seperti apa yang nyatakan oleh al-Hakim dan al-Zahabi.( m.s. 247. Ctk. Riyadh.)

Berdasarkan riwayat di atas kita dapat merasai betapa luasnya rahmat Allah. Bukan sahaja insan senantiasa dibuka peluang untuk meminta daripadaNya, bahkan setiap do`a yang dikemukakan dijadikan ibadat iaitu diberi balasan pahala di sisiNya. Demikian Allah Yang Maha Luas rahmatNya bertambah banyak pemohan kita kepadanya bertambah pula kasihNya kepada kita. Sabda Nabi saw:

Maksudnya: "Tidak ada sesuatu yang lebih mulia di sisi Allah melebihi do`a"

(Riwayat al-Tirmizi hadith ke-3370, Ibnu Majah 3829. Kata al-Tirmizi hadith ini `hasan gharib)

Bahkan di sana terdapat dalil-dalil yang begitu banyak yang menggambarkan begitu besarnya kelebihan berdo`a. Ini kerana do`a adalah perlambangan tunduk serta rasa hina diri dan berhajatnya insan kepada pertolongan Allah yang Maha Berkuasa. Oleh itu berdo`alah kita kepadaNya dan jangan berputus asa dari rahmatnya.

- Artikel Dr Mohd. Asri B. Zainul Abidin -

Bacaan Penutup Selepas Membaca Quran

Tidak diketahui adanya bacaan-bacaan tertentu daripada nabi saw selepas baginda membaca al-Quran. Bahkan bacaan Sodaqallaahul 'Aziim (صدق الله العظيم) yang sering dibaca selepas membaca al-Quran itu sendiri bukanlah amalan yang diambil dari Nabi saw, demikian juga bukan dari para sahabat baginda saw.

al-Syeikh Abdul Aziz Abdullah bin Baz berkata :

"Menjadikan kebiasaan (sering) membaca sadaqallaahul 'Aziim ketika habis membaca al-Quran al-Karim tidak kami ketahui asalnya (dari sunnah), maka tidak perlu untuk menjadikannya sebagai kebiasaan. Bahkan berdasarkan kaedah syarak (ia) menjurus kepada bid'ah jika seseorang beranggapan bacaaan tersebut adalah sunnah, maka sepatutnya meninggalkan (dari berterusan mengucapkannya selepas membaca al-Quran).... Adapun jika seseorang melakukannya kadang-kadang tanpa ada anggapan ianya dari sunnah, maka tidak mengapa. Kerana Allah swt adalah yang benar dalam semua perkara. Akan tetapi menjadikannya sebagai kebiasaan selepas membaca al-Quran sepertimana yang dilakukan kebanyakan manusia hari ini, ianya tidak ada asal (dari sunnah)."

Wallahu a'lam.

Duduk Di dalam Masjid Dalam Keadaan Junub Dan Haid

Para ulama berbeza pendapat tentang orang yang berjunub dan Haid untuk duduk di dalam masjid kerana firman Allah :

ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون، ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا

Maksudnya : "Dan jangan kamu mendekati solat sedang kamu dalam keadaan mabuk sehingga kamu tahu apa yang katakan, dan jangan juga (mendekati solat) orang yang berjunub, melainkan orang yang hendak melintasi sahaja sehingga kamu bersuci (mandi)..." (al-Nisa' : 43)


Dr. Yusuf al-Qaradhawi menyebut:

Terdapat beberapa ulama yang mengharuskan bagi orang yang berjunub - demikian juga bagi yang berhaid dan bernifas - untuk duduk didalam masjid samaada dengan wudhu atau tanpa wudhu. Kerana tidak thabit larangan tersebut dari hadith yang sahih. Adapun hadith :

إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب

Maksudnya : "Sesungguhnya aku (Nabi saw) tidak membenarkan masjid bagi orang yang berhaid dan berjunub." (Hadith ini didhoiefkan juga oleh al-Albani di dalam Dhoief Abi Daud)

Ramai ulama mendhoiefkannya. Dan tidak terdapat dalil atas pengharamannya, maka jadilah perkara ini kekal sepertimana asal (harus).

Kerana itu, Imam Ahmad, al-Muzani, Abu Daud, Ibn Munzir dan Ibn Hazm menjadikan dalil (harus orang junub dan haid duduk di dalam masjid) dengan hadith Abi Hurairah di dalam al-Bukhari dan Muslim dan selain mereka :

المسلم لا ينجس

Maksudnya : "Orang muslim itu tidak najis."

Demikian juga dengan kias orang yang berjunub dengan orang musyrik. Kerana (sebahagian ulama) telah mengharuskan orang kafir masuk di dalam masjid. Maka orang muslim yang berjunub tentu lebih utama (untuk dibenarkan masuk di dalam masjid).

Maka aku (al-Qaradhawi) cenderong kepada pendapat ini kerana mengikut dalil-dalil (yang ada), dan berjalan di atas manhaj kami dalam memberikan kemudahan dan keringanan, terutamanya bagi wanita yang haid, sesungguhnya mereka lebih utama diberikan keringanan dari orang yang berjunub, kerana janabah adalah dengan pilihan, maka dia boleh membuat pilihan iaitu dengan mandi (menghilangkan janabah), ini berbeza dengan seorang wanita yang haid. Sesungguhnya Allah telah tetapkannya (haid) kepada orang-orang wanita, dan mereka tidak berkuasa untuk menahannya, maka mereka (orang wanita yang berhaid) lebih utama diberikan keuzuran berbanding orang yang berjunub. Sebahagian wanita yg dlm haid jika berhajat pergi ke masjid untuk menghadiri pengajian atau seumpamanya, maka jangan dihalang daripadanya.

Cara Solat Malam/Tahajjud/Terawih

Berdasarkan salah satu fatwa dari Ibn al-Uthaimin, tidak boleh melakukan solat tarawih 4 rakaat sekaligus demikian juga 8 rakaat sekaligus. Ini sepertimana perkataannya :

"...Tidak boleh solat tarawih 4 rakaat dengan satu salam, kerana perbuatan ini bersalahan dengan petunjuk Nabi saw, kerana Nabi saw telah bersabda ketika ditanya tentang solat malam, baginda menjawab (solat malam itu) dua rakaat-dua rakaat, dengan makna syarak telah menjadikannya (solat malam) dua rakaat-dua rakaat tanpa ada tambahan..

..Kerana itu Imam Ahmad rh berkata : "Jika seseorang bangun kerakaat yang ketiga iaitu dalam solat sunat malam hari, (keadaannya) seolah-olah dia bangun untuk rakaat yang ketika dalam solat Subuh." Yakni sepertimana jika dia bangun untuk rakaat yang ketiga dalam solat Subuh, maka batallah sembahyangnya, demikian juga jika dia bangun untuk rakaat yang ketiga dalam solat tahajjud, ia juga membatalkan solat tahajjudnya, jika dia melakukannya dengan sengaja. Jika dia terlupa dan kembali semula (tidak sempurnakan rakaat tersebut) apabila dia ingat (yang dia telah tersilap), dan dia sujud sahwi di akhir solatnya. Sebahagian manusia menyangka melakukan solat malam dengan 4 rakaat dengan satu salam berdalilkan dari hadith 'A-isyah r'anha ketika beliau ditanya bagaimana solat (malam) Nabi saw dalam bulan Ramadhan, lalu beliau menjawab :

Maksudnya : "Adalah Nabi saw tidak melebihkan dalam bulan Ramadhan dan selainnya dari 11 rakaat, baginda sembahyang 4 (rakaat), dan jangn kamu tanya tentang elok dan panjangnya, kemudian baginda solat 4 (rakaat), dan jangan kamu tenya tentang elok dan panjangnya, kemudian baginda solat 3 rakaat."

Maka sebahagian orang beranggapan dari perkataan 'A-isyah bahawasanya baginda menunaikan solat malam 4 rakaat dengan satu salam. Akan tetapi sebenarnya bukan begitu, kerana telah thabit dari dari 'A-isyah juga bahawasanya baginda (saw) solat dengan 11 rakaat, dan baginda memberi salam selepas setiap dua rakaat. Berdasarkan ini maka difahami dari perkataannya (perkataan 'A-isyah dalam hadith di atas) : "Baginda solat empat kemudian empat" yakni baginda solat empat rakaat dengan dua salam, kemudian baginda berehat seketika, kemudian baginda memulakan semula sembahyang 4 rakaat dengan 2 salam, kemudian baginda berrehat seketika, kemudian baginda menunaikan 3 rakaat. Maka perkataan 'A-isyah yang umum diterangkan maksudnya dalam perkataannya yang lain. Akan tetapi dikecualikan perkara ini (tidak boleh menunaikan lebih dari 2 rakaat 1 salam) solat al-Witr, kerana jika seseorang witir dengan tiga rakaat, maka harus dia memberi salam selepas 2 rakaat (kemudian selepas 1 rakaat), dan (harus juga) jika dia menunaikan semua 3 rakaat itu dengan 1 salam dan 1 tasyahhud. Jika dia witir dengan 5 rakaat, dia himpunkan semua (rakaat) dengan 1 tasyahhud dan 1 salam. Jika dia witir dengan 7 rakaat, demikian juga caranya (Harus), Jika dia witir dengan 9 rakaat, dia duduk pda rakaat yang ke 8 dan bertasyahhud tanpa memberi salam, kemudian dia menunaikan rakaat yang kesembilan, dan dia bertasyuhhud dan memberi salam. Maka solat witir ini dikecualikan. Kalau dia menunaikan solat selain dari witir, jika dia bangun untuk rakaat yang ke 3, kemudian dia teringat, walaupun seandainya dia telah membaca al-Fatihah, maka hendaklah dia kembali duduk untuk tasyahhud dan memberi salam, kemudian dia sujud sahwi selepas salam." - Tamat perkataan Ibn al-Uthaimin -

Wajibkah Menjawab Seruan Azan?

1) Al-Imam an-Nawawi di dalam Syarah Soheh Muslim menyebut lebih kurang :

"Dan ketahuilah bahawasanya disunatkan menjawab seruan muazzin sepertimana laungannya bagi setiap orang yang mendengarnya samaada yang berada dalam keadaan suci atau berhadath atau berjunub atau seorang perempuan yang Haid dan selain mereka dari kalangan orang yang tidak dilarang untuk menjawabnya. Adapun antara sebab larangan dari menjawab azan ialah jika berada di dalam tandas atau ketika sedang berjimak dengan pasangannya atau seumpama dengannya..."

2) As-Son'ani pula di dalam Subulus salam menyebut lebih kurang : "Dan telah berbeza pendapat (di kalangan para ulama) tantang kewajipan menjawab azan...... Jumhur ulama' berpendapat tidak diwajibkan. Mereka berdalilkan dengan satu perbuatan Nabi saw ketika mana baginda mendengar tukang azan melaungkan takbir, baginda bersabda : "(kamu berada) atas Fitrah." ketika baginda mendengar syahadah, baginda bersabda : "Kamu selamat daripada neraka." (Hadith ini dikeluarkan oleh Imam Muslim). Jumhur Ulama berkata : "Jika menjawab azan itu wajib, sudah pasti Nabi saw akan menyahut azan tersebut sepertimana yang dilaungkan oleh muazzin. Maka apabila (terdapat perbuatan Nabi yang tidak menyahud azan seperti laungan muazzin) menjadi tanda bahawasanya arahan (menjawab azan seperti hadith dari Abi Sa'id) menunjukkan kepada sunat atau istihab..."

Berdasarkan dua pendapat ulama ini maka jelaslah hukum menjawab azan itu adalah sunat sahaja. Wallahua'alam.

Bolehkah Wanita Memakai Perfume?

Dalil dari hadith melarang wanita memakai minyak wangi, antara dalil tersebut :

1) Maksudnya : Dari Ghunaim bin Qais dari al-Asy'ari katanya : Sabda nabi saw : "Mana-mana wanita yang memakai wangian, lalu dia berjalan di tengah-tengah kaum untuk mereka mendapat baunya, maka wanita itu (seperti) penzina." (Hadith riwayat al-Nasa-ie dan dihasankan oleh al-Albani di dalam sahih sunan al-Nasa-ie)

2) Maksudnya : Dari Abu Hurairah ra, katanya, sabda Nabi saw : "Apabila seorang wanita hendak keluar ke masjid (dalam keadaan dirinya berwangian), maka hendaklah dia mandi (membersihkan) dari wangian itu sepertimana dia mandi dari janabah." (Riwayat al-Nasa-ie dan disahihkan oleh al-Albani di dalam sahih sunan al-Nasa-ie)

Cara Memotong Kuku

al-Ustaz Abdullah Zuqail menyebut beberapa perkara yang tidak ada dalil tentang memotong kuku, antaranya:

- Mengkhususkan hari Jumaat untuk memotong kuku.
- Makhruh memotong kuku pada malam hari.
- Orang yang sedang berpuasa tidak boleh memotong kuku.
- Larangan orang yang sedang haid dan janabah dari memotong kuku.
- Memotong kuku dengan cara-cara tertentu.

Berkata Ibn Daqiq al-’Ied: "Apa yang tersebar tentang memotong kuku dalam cara-cara tertentu, tidak ada asal baginya di dalam syariat. Adapun memulakannya dengan tangan kanan kemudian tangan kiri, maka ianya termasuk di dalam keumuman sabda Nabi s.a.w. ..."

Dr. Abdul Wahab pula berkata: "Memotong kuku HARUS pada bila-bila masa dan tidak mengapa."

Wallahu a'lam

Menanam Pokok Di Atas Kubur: benarkah dapat meringankan seksa kubur?

Hadis Nabi saw,

Maksudnya : “Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam melalui dua buah kubur.Lalu Baginda bersabda: “Sesungguhnya kedua-dua mayat ini sedang diazab dan bukanlah kedua-duanya diazab sebab dosa yang terlalu besar. Adapun salah seorangnya tidak bersuci daripada kencing dan yang seorang lagi kerana berjalan ke sana ke mari mengadu-domba. Lalu Baginda mengambil pelepah tamar yang basah dan dipatahkan kepada dua bahagian. Kemudian Baginda pacakkan ke atas setiap kubur tersebut. Mereka (sahabat-sahabat) bertanya: “Mengapa Tuan berbuat demikian? Baginda menjawab dan bersabda: “Mudah-mudahan diringankan azab kedua-dua mayat ini selama mana kedua pelepah ini belum kering”.(Hadis riwayat al-Bukhari dan Muslim)

al-Syeikh Abdul Rahman al-Sahim menyebut bahawasanya perbuatan memacakkan pelepah tamar dalam hadith di atas kepada dua kubur ini adalah perkara khusus yang dilakukan oleh Nabi saw kepada dua kubur itu, kerana perkara ini adalah perkara ghaib yang tidak diketahui oleh sesiapapun. - tamat -

Nabi saw memacakkan dua pelepah tamar hanya pada dua kubur tersebut. Baginda tidak memacakkan pada kubur yang lain. Ini sebagai bukti yang jelas bahawasanya perbuatan Nabi saw adalah khusus untuk dua kubur itu sahaja tidak yang lainnya.

Maka kepercayaan menanam pokok di atas kubur dapat meringankan azab kubur adalah tidak tepat disebabkan perbuatan Nabi saw tersebut adalah khusus. Bukan untuk semua kubur. Wallahu a'lam.